ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach)
Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария,-13.9. 1872, Рехенберг, близ
Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист.

Род. в семье криминалиста
А. Фейербаха. Окончив местную гимназию, поступил в 1823 на теологич.
ф-т Гей-дельбергского ун-та. Неудовлетворённый дсгматич. ортодоксией, переехал
из Гейдельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием к-рых
и формировались воззрения Ф. По окончании Берлин ского
ун-та Ф. в 1828 защитил в Эр-лангенском ун-те диссертацию "О едином, всеобщем
и бесконечном разуме", в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма.
Однако уже в этот период проявилось расхождение Ф. с Гегелем в отношении
к религии вообще, к христианской - в частности, несовместимой, по убеждению
Ф., с разумом и истиной. После защиты диссертации Ф. стал приват-доцентом
Эрлангенского ун-та, где с 1829 читал курс "гегелевской философии" и истории
новой философии. В 1830 Ф. анонимно опубликовал соч. "Мысли о смерти и
бессмертии", в к-ром ствергал идею бессмертия души. Авторство Ф. было установлено,
книга конфискована и Ф. лишён права преподавания. Но Ф. не прекратил своей
науч. деятельности. В трёхтомной работе по истории философии 17 в. Ф.,
оставаясь ещё в целом на гегельянских позициях, уделяет большее внимание
философам-материалистам и атеистам и высоко оценивает их вклад в развитие
науч. мысли. В 1836 Ф. женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил
в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой
фабрики. В 1859 фабрика обанкротилась и Ф. переселился в Рехенберг, где
провёл последние годы жизни в жестокой нужде.

Ф. горячо приветствовал Революцию
1848. Однако он не принимал активного участия в политич. жизни; даже будучи
в 1848 депутатом франкфуртского Нац. собрания, оставался политически пассивным.
В последние годы жизни Ф. проявлял большой интерес к социальным и экономич.
проблемам, изучал "Капитал" К. Маркса, а в 1870 вступил в с.-д. партию.

Осн. срч. Ф.: "К критике
философии Гегеля" ()839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии
будущего" (1843), "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842).

Гл. делом жизни Ф. была непримиримая
борьба претив религии. В противовес гегелевской философии религии Ф.рассматривал
философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга.
Причина живучести религ. верований, по Ф.,- не только обман, использующий
невежество; реальная причина религии коренится в "природе человека" и условиях
его жизни. Первоисточник религ. иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости,
ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле
стихиям и силам. Бессилие ищет выхода в порождаемых фантазией надежде и
утешении - так возникают образы богов как источника осуществления человеческих
упований. Бог, по Ф., будучи проекцией человеч. духа, отчуждается от последнего,
объективируется, ему не только приписывают самостоят. существование, но
превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего
и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им "высшего существа".
Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном
мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым
ожиданием грядущего сверхъестеств. воздаяния. Отвергая религ. культ, Ф.
противопоставлял ему культ человека, облекаемый им в религ. оболочку "обоготворения
человека". Ф. рассматривал свой девиз "человек человеку бог" как противоядие
от теистич. религии.

Критика религии у Ф. перерастала
в критику филос. идеализма, завершившуюся переходом Ф. в лагерь материализма
(1839). Убедившись в родстве идеализма и религии, Ф. вступил в единоборство
с наиболее совершенной формой идеализма - нем. классич. идеализмом и вершиной
его - философией Гегеля. Осн. порок идеализма, по Ф.,- отождествление бытия
и мышления. "...Мысленное бытие не есть действительное бытие... Образ этого
бытия вне мышления - материя, субстрат реальности" (Избранные философские
произведения, т. 1, М., 1955, с. 175, 176). В основе философии Ф. лежит
принцип: "...Бытие - субъект, мышление - предикат" (там же, с. 128).

В теории познания Ф. продолжал
линию материалистич. сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник
знания, Ф. подчёркивал взаимную связь чувств. созерцания и мышления в процессе
познания.

В центре учения Ф.- человек
как "...единственный, универсальный и высший предмет философии" (там же,
с. 202). Антропологич. материализм Ф. исходит из рассмотрения человека
как психофизиологич. существа. Человек, по Ф., есть материальный объект
и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Ф. отвергал вульгарный
и механистич. материализм. Вместе с тем антропологизм Ф. основывается на
биологич. (а не социальной) трактовке природы человека. Здесь - граница
фейербаховского, как и всего домарксовского, материализма, не распространявшего
материалистич. понимание на сферу обществ. жизни. В целом антропологизм
Ф. не вышел за рамки метафизич. материализма. Выступая против гегелевского
идеализма, Ф. отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистич.
диалектики. Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящим
из единства и взаимосвязи Я и Ты. Система

обществ. отношений подменяется
у Ф. понятиями "рода" и межиндивидуального общения. Стремление к счастью,
рассматриваемое как движущая сила человеч. воли, влечёт за собой сознание
нравств. долга, поскольку Я не может ни быть счастливым, ни вообще существовать
без Ты. Стремление к собств. счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо
вне человеч. единения. Этич. учение Ф. имело прогрессивное значение благодаря
его гуманистич., демократич. и антирелиг. характеру. Однако, лишённая историко-материалистич.
фундамента, этика Ф., подобно его атеизму, не приводила к сознанию необходимости
преобразования обществ. бытия как реального условия достижения человеч.
счастья. С этим связан и метафизич. характер этич. теории Ф., к-рая "...скроена
для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно поэтому
не применима нигде и никогда" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
2 изд., т. 21, с. 298).

Всемирно-историч. значение
филос. и антирелиг. идей Ф. ярко обнаруживается в том, что его материализм
стал исходным пунктом становления философии марксизма. Более сорока лет
спустя после критики Марксом в "Тезисах о Фейербахе" ограниченности фейербаховского
материализма Энгельс писал: "...За нами остается неоплаченный долг чести:
полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал
на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля"
(там же, с. 371).

Соч.: GesammelteWerke, hrsg.
von W. Schuf-fenhauer, Bd 1 - 16, В., 1967 - 75; в рус. пер.- Избранные
философские произведения, т. 1 - 2, М., 1955; История философии, т. 1-
3, М., 1974.

Лит.: Маркс К., Тезисы
о Фейербахе, Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд., т. 3; Маркс К. иЭнгельс
Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т.
21; Ленин В. И., Конспект книги Фейербаха "Лекции о сущности религии",
Полн. собр. соч.. 5 изд., т. 29; его же, Конспект книги Фейербаха "Изложение,
анализ и критика философии Лейбница", там же; Йодль Ф., Людвиг Фейербах.
Его жизнь и учение, пер. с нем., СПБ, 1905; Деборин А. М., Л. Фейербах,
М.-Л., 1929; История философии, т. 3, М., 1943, гл.. 7; Есин И. М., Материалистическая
философия Л. Фейербаха, М., 1954; Ардабьев А. И., Атеизм Л.Фейербаха, М.,
1963; Быховский Б. Э., Л. Фейербах, М., 1967; Элез И., Проблема бытия и
мышления в философии Л. Фейербаха, М., 1971; Rawidowicz S.,L. Feuerbach's
Philosophie, В., 1931; Chamberlain W. В., Heaven wasn't his destination,
L., 1941; Cherno M., L. Feuerbach and the intellectual background of 19th
century radicalism, Stanford, 1955; Аrvоn H., L. Feuerbach ou la transformation
du sacre, P., 1957; его же, L. Feuerbach, sa vie, son ceuvre avec un expose
de sa philosophie, P., 1964; Соrnu A., Marx' Thesen uber Feuerbach, В.,1963;
Jankowski H., Etyka L. Feuerbacha, Warsz., 1963; Schuffenhauer W., Feuerbach
und der junge Marx, В., 1965; Schmidt A., Emanzipatorische Sinnlichkeit.
L.Feuerbachs anthropologischer Materialismus, Munch., 1973. Б. Э. Быховский.

А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я